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更新时间:2019-11-11  浏览刺次数:


  《佛教思想与印度文化》是北京大学姚卫群教诲学术斗嘴成绩的最新详尽,该书凑合争持宗教与文化的干系、分歧文明守旧之间的交换互鉴,致使佛教的华夏化题目,都有仓促的动员意义。

  佛教想想与印度文化合连极为接近。不领会印度文化,对待佛教的合座理解就会有坏处,就会展示知其不过不知其因此然的情状。佛教发生于守旧印度,但既不是印度最早的宗教流派,也不是印度文化中的主流想念。佛教出世之初,印度思想界沾染较大的宗教想想派别急急有:婆罗门教(厥后生长演变为印度教)、佛教、耆那教。婆罗门教厥后又形成了六个自成系统的玄学宗派:数论派、瑜伽派、胜论派、正理派、泛滥差派、吠檀多派。佛教演化出小乘佛教、大乘佛教;耆那教则分为白衣派和空衣派。佛教接受、模仿了古印度文化中浩繁的思想,与其他们们思想宗派互相熏陶,合资生长。以是,斗嘴佛教一定联系印度古代文化实行综闭讨论。

  姚卫群教养指出,在印度文化中的宗教哲学想想有三大特色:第一,宗教与形而上学合连亲密。印度的形而上学多数有宗教色彩,多为宗派宗派中表述出来的形而上学想想;印度的宗教具有很强的思辨性。印度佛教就是一个哲学理论与宗教教义结合极为注意的派别。第二,子息宗教形而上学对传统经典中理论模式极为爱惜。印度的很多思思家在提出一种新的理论时,通常以再次解说某一个旧的观想的形状显现,并常自称仅仅是说明远古仍旧生涯的想想,本身并没有提出新的思思。以是,印度史乘上的思想家总是从属于一个早已生活的宗教玄学念念宗派。第三,印度古代宗教哲学原料岁首缺乏决策性。守旧印度史乘上的很多文献、人物、变乱的准确年月时时是不明确的。在印度的史籍材料中,很少切实纪录宗教形而上学文献及人物的年月。

  笔者感触,印度宗教哲学思想的上述特点,在中国文化,十分是华夏佛教身上有良多不妨比拟之处,有助于大家们加深对中原佛教文化的了解。开始,以儒家为代表的华夏古代文化,尊重对人的存在尺度题目的研究,把人的生存尺度或德性样板与宇宙的基本联系起来,力图在平素存在中呈现或出现真义,很少争辨神或超自然整体、宗教崇拜仪式等相干问题。但在佛教、玄教中则较为集结地展现了形而上学与宗教的亲密相干,玄门锐意与老庄形而上学密不成分,佛教的各大宗派也较为调集地呈现为在人性论、糊口论、剖释论等哲学想想系统上的分别。其次,中原念思史上的紧要派别的理论萌芽在先秦诸子时间大都发生,子女想想家时常环绕守旧圣贤提出的理想概念举行争持,纵然在本质内容上有很多革新,但却多半拔取对传统仙人文籍著述的声明方法来举行表明。尽管在内容上有吃紧成长,但在状态上却揭示为承继。佛教想念更是云云,子女佛教思想家遴选佛教注疏的体例表白自身的念思,即便在学理上有宏大粉碎,但至少在样式上也会将自身的思想纳入某一个隋唐往后照旧创办的佛教宗派之下。第三,与印度古籍差异,中原传统史乘原料特别丰盛谨慎,人物和事项的年月多有显明记录,这凑合考证印度古板宗教形而上学文献等的年初极有价值。

  在古板,印度佛教传入中原,对中原的社会想思文化发作了极其深刻的感导;现今他国保管的多量中文佛教材料周旋周密通晓和争吵印度想思文化,也具有仓猝的反哺价格。姚卫群哺育提出:第一,传统中文佛教质料可补印度本国原料存在不完竣之坏处。印度本国丢失了良多印度传统念想文化典籍,但其汉译本却存世。比方婆罗门教形而上学编制中的胜论派急急文籍《胜宗十句义论》在印度的梵文文献中没有保留下来,但唐代玄奘已将其汉译并传布至今,这就为争吵印度胜论派哲学留下了宝贵的质料。第二,守旧华文佛教材料的有关内容与印度本国生存的原料有分袂,滋扰比议论极存心义。例如汉文佛教材料中有大量对待印度古板各思想宗派看待“极微”(原子)的商酌,混世6和彩今晚开奖号码,神棍。这些汉文原料与印度本国现存材料之间有不少年初区别,阐明也不尽相通,长远剖析和比拟这方面的原料,对争论领略印度古代的世界构成理论极有价钱。第三,古代汉译佛经质料中的许多专知名词对现今汉译印度玄学专出名词极有价格。比方现今译者常将印度胜论派中一个危机概想翻译为“范围”,这是受西方谈话的劝化,但华夏佛教古板上翻译为“句义”,“句”为发言概念,“义”为客观生涯的实物,句义是指“与概想相对应的全体物”,光鲜将其翻译成“领域”不是特地妥当的,维持守旧汉译“句义”为佳。第四,传统华文佛教材料对肯定或猜想印度哲学中的人物、典籍等的年初有价格。譬喻在玄奘翻译的中文原料中,印度大乘佛教思想家护法反对胜论派时驳斥的是六句义论,而未提及十句义论,以是可能计算出我应当糊口在六句义论提出者法护之后、玄奘之前,即550-640年之间。

  从上面的阐述大家可以看到宗教与想想文化的亲切联系,随着佛教的流传,古往今来中印文明之间的相易互鉴联贯至今。商酌印度文化不但对付体会传统佛教、中印文化互动有警戒要意想,并且也是目前华夏佛教强大生长的仓猝思思资源。近代往后,阳世佛教是中国佛教生长的重要方向;而印度佛教文献中良多内容都十分强调建习佛法与凡间生计之间的靠近关连,越发是印度大乘佛教更强调慈悲利所有人,感觉佛教所追求的最高目的涅槃不是脱离人们生涯的世间可以抵达的,佛教钻营涅槃的举动和涅槃自己就在尘世之中。《维摩诘所说经》强调涅槃与世间不行区别的相干,“现于涅槃而连绵生死”;印度中观派代表人物龙树在《中论》卷四中谈:“涅槃与世间,无有少分别。红尘与涅槃,亦无少辩解。”姚卫群训诲指出,假使印度佛典中强调卓荦不群、不受阳世不实事物作用的陈述良多,但印度佛教在生长进程中同样强调佛教应长远社会,增添在大众中的感染。分外是在佛教传入中原后,一方面,极少酿成于印度文化中的基础观想和理论感化了华夏文化的生长形式和进程;但另一方面,华夏原有的文化也对印度传入的佛教实行了改换或教化,这就是佛教中国化的史籍历程。

  佛教传入中原之初,最为引人精通的是佛教的诞生性或在形状上超凡脱俗的特征,中国人起首借助黄老思想来领悟和明确佛教,亲爱静坐冥观、屏弃生理生气。但在佛教成长经过中,中国固有的主流文化思想对佛教在中国的发展和走向发作了吃紧影响,华夏佛教发轫提议和看重主动深化社会,在“人间”散布的华夏佛教诸多流派渐渐占据上风。姚卫群教诲感觉其中较有代表性的即是禅宗,越发是禅宗里的“南宗”体系,是本质具有人世佛教想思观思的紧急流派。在佛教华夏化的历史进程中,源于传统印度文化和在传统中国有告急成长演进的阳世佛教想想,在新颖仍旧具有出格重要的价钱。今期特马开奖结果20192k小叙阅读网,姚卫群指导轮廓出四点值得关注:第一,发展新颖佛教的公益慈祥举止,尽力利国利民;第二,促使当代佛教与时俱进,努力关适社会的生长;第三,加强新颖佛教僧团的僧才修筑;第四,促使新颖佛教踊跃加入兴办妥协社会的干事,倡议现代佛教与不同思想宗派或文化举座的相互战争与领悟。

  佛教念思是人类文化的危机形状,这一样子爆发于古印度,在中国等良多亚洲国家广为撒布。佛教的生长史籍历久,想想体例宽广魁岸,理论玄奥广大;同时,佛教结果是人类文明行径的产物,是在人类史册生长进程中酿成的宗教,佛教不能够具体摆脱社会的。姚卫群教化的《佛教想想与印度文化》较好地发现了佛教驳杂的教义思念体例及其与印度文明、中印文化换取之间的切近联系,既有深化的东方哲学理论探究,再有现代佛教滋长的实践体贴,加深了全部人对中印文化交流、佛教中原化等诸多议题的知叙与会心。(文: 张雪松 作者单位为华夏黎民大学佛教与宗训导理论商酌所 本文刊《中国宗教》2019年第03期)

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